(«Школа Медитации»: Курс 3 / Письмо 1)
Беда Гриффитс называл Джона Мейна «важнейшим духовным учителем современной Церкви». Это определение касается не только его учительского служения, связанного с преподаванием медитации, но и его собственной теологии, с помощью которой он описывал этот способ молитвы. Теология Джона Мейна восходит к христианским Отцам и Матерям пустынникам и к ранним христианам в целом. Наверное, он мог бы идеально вписаться в среду пустынников того времени и нашел бы общий язык с Евагрием Понтийским, легендарным пустынником IV века, учителем Иоанна Касиана.
Все представления о Боге и Джона Мейна, и первых христиан родились в их опыте молитвы. Это резюмировал Евагрий, говоря: «Богослов — это тот, кто пребывает в молитве, а пребывающий в молитве — богослов». Как эти люди ощущали Бога? Одной из первых важных фигур в начале развития христианства является Климент Александрийский (150-215), который описал этот опыт Божьего присутствия вот так: Бог «пребывает вне всякого языка, вне всякого понятия, вне всякого мнения». Климент считал, что наилучшее описание Бога, которое он мог бы дать, исходя из этого опыта, таково: «Понятие Чистого Бытия — это лучшее представление, с которым вы можете приближаться к Богу».
Джон Мейн полностью соглашался с этими высказываниями: «Мы не можем анализировать Бога. Мы знаем, что мы не можем нашим ограниченным разумом понять бесконечность Бога». Он также видел Бога как «Присутствующего», как «основу нашего существования», «любовь, действующую в нас». По его словам, мы можем описать Бога вот так: «Бог просто есть, Бог есть любовь, Бог здесь и сейчас».
Как пустынники и раннехристианские мистики видели связь между Богом и человечеством? Ориген, преемник Климента в должности главы катехитической школы в Александрии, говорил об этом так: «Каждый человек по своей природе есть храм Бога, созданный, чтобы принять в себя славу Божью». В своих размышлениях он идет дальше, подчеркивая: «Все мужчины и женщины созданы по «образу Божьему», и наше человеческое призвание состоит в том, чтобы проявлять «подобие Богу» через наш образ жизни». Джон Мейн продолжает мысль Оригена: «Иисус послал Своего Духа, чтобы поселиться в нас, сделав всех нас храмами святости: Сам Бог живет в нас». Далее он подчеркивает, что «Бог — это корни, из которых мы возникли… Мы созданы по Его образу, и разделяем Его достоинство как дети Божьи… Мы знаем, что мы есть в бытии и что мы пребываем в Боге, и что в Нем мы открываем нашу фундаментальную идентичность и уникальный смысл нашего бытия… Мы знаем, что разделяем природу Бога».
Для ранних христиан и Джона Мейна молитва означала возвращение к жизни Бога: «Наша ежедневная медитация – это возвращение к источнику жизни, где наш дух полностью погружается в Дух Божий, полностью живет жизнью Божией, полностью любит Божьей любовью».
Ким Натараджа Obl OSB
Перевод с англ.: Альберт Захаров
При цитировании обязательна ссылка на wccm.ru
Подпишитесь на рассылку новостей и обновлений