(«Школа Медитации»: Курс 2 / Письмо 47)
Религиозное воспитание, получаемое в детстве, формирует наследие из образов Бога, с которым мы проживаем всю дальнейшую жизнь. И некоторые из этих примитивных и устаревших образов также могут стать дополнительным препятствием для нас на духовном пути. Мы должны осознать, как наши представления о Боге не только формируются социальными и культурными факторами, но и искажаются условиями нашей внутренней жизни – нашими личными страхами, надеждами и потребностями. Они часто являются продуктом раннего детства, связанного с нашим отношением к другим, особенно к родителям и учителям. Все ментальные образы являются продуктом эго. Называя Бога Богом, мы чувствуем, что уже окончательно знаем Божественную Реальность. Сформировав четкий образ Божественной Реальности, наше «эго» чувствует себя в безопасности – чувствует, что удерживает полный контроль над всем. Но назвать что-либо понятным для себя словом – не значит действительно знать это.
Книга Бытия говорит, что мы созданы «по образу и подобию Божьему». Но вместо того, чтобы понимать это как то, что мы имеем в глубине себя Божественный образ и Божественное подобие, мы можем воспринимать это буквально и поверхностно и, следовательно, превращаем Бога в наш собственный, обусловленный нами самими образ и подобие: «Большинство людей замкнуто в своих смертных телах, свернувшись как улитки в ракушке, в своих ограниченных идеях. Они формируют свое представление о Божьем благословении, принимая себя за образец» (Климент Александрийский). Часто люди становятся «агностиками» или даже «атеистами», когда их собственные детские образы Бога умирают. Крик Ницше «Бог умер» является ярким тому примером. Он больше не мог принимать Бога своего детства, но, к сожалению, вместе с водой выплеснул и ребёнка.
Священное Писание ясно показывает нам, как происходит этот процесс: наши образы отражают время, в котором мы живем, и те потребности, которые мы имеем в тот или иной момент. Мы видим последовательность образов Бога, связанных с социальной эволюцией человечества. Сначала, на первых страницах библейского канона мы встречаем племенного Бога еврейского народа: всемогущего, защитника, щедрого, удивительного, но одновременно отдаленного, капризного и непредсказуемого, как сама Природа, от которой так зависели часто мигрировавшие маленькие сообщества. За этим следует более беспристрастный и объективный Бог, всемогущий и всезнающий, уже не столь отдаленный, справедливый правитель. Этот образ является олицетворением идеального короля, в котором тогда нуждалась осевшая община или город-государство. Затем мы находим Бога любви Нового Завета, отражающего потребность мира и взаимного служения в большом всемирном и международном сообществе, где необходимо обеспечить единство масштабной сети взаимоотношений. Но, конечно, меняется не Бог – меняются только наши образы Бога.
Даже если мы знаем, что мы не можем охватить Божественное слово и мысли, нам в общем становится слишком трудно соотноситься с чем-то столь «неназванным», «невыразимым» и «неограниченным». Человеческий разум нуждается в образах – так он устроен; это часть нашего физического бытия на этом уровне реальности времени и пространства. Но нам нужно помнить, что Бог выходит за пределы наших образов и представлений. Мы должны смотреть за пределы образов на Реальность, на которую все они указывают. Как подчеркивает буддийская пословица, образы – это пальцы, указывающие на луну, а не сама луна. Относясь к нашим образам как к самой Реальности, игнорируя, что они лишь тенями Реального, мы фактически превращаем свои психические образы в идолов. Но в какой-то момент нам нужно разбить этих идолов. Мастер Экхарт убедительно выразил эту потребность в своем изречении: «Я молюсь Богу, чтобы он избавил меня от Бога» (чтобы освободил от образов). Это выражение очень похоже на буддистское выражение: «Если ты встретишь Будду на пути, убей его». Божество находится вне наших образов, к которым мы тесно привязаны, и все эти образы могут только скрывать Божественную реальность. Медитация делает акцент на отказе от слов и образов, помогая нам отпустить наши фальшивые образы, наших идолов и войти в безмолвный опыт Божьего Присутствия.
Ким Натараджа Obl OSB
Перевод с англ.: Альберт Захаров
При цитировании обязательна ссылка на wccm.ru
Подпишитесь на рассылку новостей и обновлений