(«Школа Медитации»: Курс 2 / Письмо 44)
Легендарный пустынник Евагрий Понтийский, которого мы упоминали в последних письмах, обладал глубоким психологическим пониманием работы человеческого разума. Понимание, которое рождается из тщательного наблюдения за собственными мыслями, важно для изменений и трансформации. Это то, что было заново открыто лишь в 19 веке Фрейдом и Юнгом. Сейчас это общепризнанная рабочая гипотеза для большинства психотерапевтов и психоаналитиков. Многие высказывания Евагрия были бы не лишними в современном пособии по психотерапии.
В своем учении о «наблюдении за помыслами» он выделяет такие «злые мысли» или «внутренних демоном» («восемь помыслов», которые легли в основу учения о семи смертных грехах) как важнейшие: «Есть восемь общих и основных категорий мыслей, в которые включено каждое движение нашего ума. Во-первых, это пищевая ненасытность, затем сексуальная нечистота, корыстолюбие, печаль, гнев, ацедия (уныние), тщеславие и, наконец, гордыня». Мы уже обсуждали в прошлых письмах «демона ацедии», духовную сухость с ее ощущением «в чем смысл?» или «ох, как скучно, ничего не происходит в моей практике медитации». Этот внутренний демон очень эффективен, и именно он мешает нам быть настойчивым на пути медитации. Далее, важнейшими из этих «восьми злых помыслов» является прожорливость, стяжательство и тщеславие, стремление постоянно получать знаки уважения и высокую оценку от окружающих. Евагрий говорит: «Среди демонов, противостоящих нам в практике аскетической жизни, есть три группы, которые создают нам главные препятствия: те, кому вверены аппетиты жадности, те, кто внушает жадные мысли, и те, кто побуждает нас искать одобрения других людей. Все остальные демоны идут позади и атакуют тех, кто уже ранен первыми тремя». Легко увидеть, насколько безудержны эти «демоны» в наше время!
Итак, «ненасытность» запускает в нашем сознании весь процесс и касается всех аспектов жизни, а не только пищи; она становится формой одержимой привязанности ко всему, что включает физические и интеллектуальные способности, знания и материальные блага, какими бы незначительными они ни были. Это может также распространяться на сексуальные отношения, а значит, на «нечистоту» в них. «Ненасытность» на самом деле понималась как всеобщая неумеренность. В аскетической жизни это могло бы скорее относиться к слишком экстремальному посту некоторых монахов, а не к употреблению слишком большого количества пищи. Кроме того, опасность чрезмерной аскетичности состоит в том, что это, в свою очередь, может легко привести к ловушке демонов «тщеславия» и «гордыни». В одной из отшельнических историй авва Исидор говорит ученику: «Если ты регулярно постишься, не надувайся гордостью, но если думаешь очень высоко о себе из-за этого, тебе лучше начать есть мясо. Лучше человеку есть мясо, чем гордиться и восхваляться своей аскетичностью».
Чрезмерная озабоченность и пищей и постом может привести не только к «гордыне», но и к «корыстолюбию». Подвижник мог не захотеть нарушить пост и отказаться пообедать с братом, призвавшим его к себе, не только из-за надменной аскетичности, но и из-за беспокойства, что ему потом не хватит пищи для себя. Делая это по двум разным причинам, он нарушал важную добродетель гостеприимства.
«Грусть» и «гнев» считаются родственными демонами. Под «грустью» Евагрий подразумевает не реакцию на настоящее горе или клиническую депрессию, а эмоциональную печаль, которая возникает, когда наши желания начинают мешать нам. Это часто сопровождается «гневом» на тех, кто имеет способности или имущество, которых мы желаем.
«Неупорядоченные» или «злые» мысли «тщеславия» и «гордыни» считаются Евагрием самыми опасными демонами, даже когда аскет уже достаточно продвинулся на своем духовном пути: «Дух тщеславия самый изящный и легко растет в душах тех, кто практикует добродетели. Это побуждает их к желанию предать всеобщей огласке свою духовную борьбу, искать похвалы людей… Демон гордыни является причиной падения души. Ибо гордыня побуждает монаха забывать, что Бог – его помощник, и считать, что он сам является причиной своих добродетельных действий».
Эту дискурсивную форму медитации, практику «наблюдения за мыслями» подпитывает наша ежедневная медитация с повторением одного простого слова. Следует помнить, что практика «наблюдения за мыслями» является важным элементом на духовном пути, который ведет нас к самопознанию и познанию Божественного Присутствия в нас и между нами.
Ким Натараджа Obl OSB
Перевод с англ.: Альберт Захаров
При цитировании обязательна ссылка на wccm.ru
Подпишитесь на рассылку новостей и обновлений