Христанская медитация
Международное общество христианской медитации
общество | группы | статьи | видео-аудио | галерея | магазин | контакты | ссылки | новости

МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ МЕДИТАЦИИ
(The World Community for Christian Meditation)
www.wccm.org

о. Мариуш Возняк ОП

Статьи > "Иисусова молитва"  


Українська версія >


Распятие Христово, XIII - XIV в., монастырь Св.Екатерины, Синай.

О. Мариуш Возняк ОП "Иисусова молитва"
(статья для издания "Католический Вестник")

Верующие восточной Церкви придают особое значение Иисусовой молитве, которую также называют молитвой сердца.

"Иисусова молитва" - это определение в терминологии восточной Церкви для практики повторения имени "Иисус". Ее происхождение связано с зарождением монашеского образа жизни на Востоке. Первые монахи имели обычай многократного повторения имени Иисуса. Со временем эта практика приобрела образ более широкого обращения: "Господи Иисусе Христе, помилуй меня"; "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного". Существует также форма, связанная с Девой Марией: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Твоей Пречистой Матери и всех святых, помилуй меня грешного".

Эту молитву необходимо было долго повторять, так, чтобы она становилась молитвой сердца. Окончательное формирование практики Иисусовой молитвы произошло в VI ст. в монастыре св.Катерины на Синае, и позднее - на горе Афон в Греции.

Важным элементом практики Иисусовой молитвы является повторение одной из приведенных формул. Однако это не может быть бездумным, механическим повторением. Оно должно быть медитативным, вдумчивым и очень медленным. В процессе длительной практики Иисусова молитва переходит в созерцание. Важным является начало этой практики. Следует обратить внимание на такие условия:

1) понимание смысла формулы;
2) систематичность;
3) уединение;
4) внутреннее умиротворение, спокойствие;
5) призывание Святого Духа;
6) умеренная продолжительность - в зависимости от ситуации, но прежде всего до тех пор, пока молитва не вызовет утомление.

Практиковать эту молитву можно свободно в любой ситуации, в храме, на улице, в комнате, в дороге... На Афоне византийское монашество выработало специальную технику медитации для этой молитвы. Она содержит все основные элементы современной медитации глубины:

1) найти спокойное место для медитации;
2) принять определенную позицию тела: сесть низко, прижать подбородок к груди, закрыть глаза или всматриваться в сердце как в одну точку - в центр. Идет речь о сведении всего сознания и внимания внутрь себя;
3) медленно дышать;
4) преодолеть рассеяность мыслей и воображение;
5) перевести внимание из головы в сердце, молясь всем сердцем и всем умом, соединить ритм дыхания с биением сердца;
6) повторять формулу молитвы в ритме вдоха и выдоха. Например: "Господи Иисусе Христе" - вдох, "помилуй меня" - выдох.

Имя Иисус (Иешуа, сокращено от Иехошуа) на еврейском языке имеет значение "Яхве - спасение". Таким образом, тот, кто произносит имя Иисуса, входит в сферу Его спасительного действия, в сферу Его силы и крепости. Само по себе сосредоточение на имени Иисуса гарантирует Его присутствие (Мф 18,20).

Призывая имя Иисуса, апостолы лечили больных (Деян 3,6; 9,34), устраняли зло (Мк 9,38; 16,17; Мф 7,22), творили чудеса (Мф 7,22; Деян 4,30). Молитва, возносимая во имя Иисуса всегда будет выслушана (Ин 16,23-24).

Следует отметить, что, согласно Библии, призывание имени Иисус вводит в единение с Его присутствием, в сферу Его спасительной мощи, которая защищает от зла, обеспечивает действенность Его силы.
Поэтому и я призываю практиковать молитву именем Иисуса. Пусть она станет встречей с Тем, Кто всегда готов преображать наше естество, зачастую израненное грехом, злом, эгоизмом или дефицитом прощения.

о.Мариуш Возняк ОП



Размышления.

В Иисусовой молитве есть ступени. Она углубляется и расширяется по мере того, как мы раскрываем в Имени новое содержание. Она должна начинаться как адорация и чувство присутствия. Позже это присутствие познается как присутствие Спасителя. Призывание Имени является тайной спасения, в том понимании, что оно приносит освобождение. Произнося это Имя, мы уже сейчас получаем то, в чем нуждаемся. Получаем в Иисусе, которые является не только Подателем, но и Даром; не только Тем, Кто очищает, но и самой Чистотой; не только Тем, кто насыщает голодных, успокаивает жаждущих, но и самой Пищей и Питьем. Он есть суть всего доброго. Его Имя возвращает покой искушаемым: вместо того, чтобы вступать в споры с искушением, будоражить безумную бурю, - не лучше ли всматриваться в Иисуса, идти к Нему, шагая по волнам? Пусть человек, впавший в искушение, спокойно сосредоточится, пусть повторяет Его имя без тревоги, без гарячности, пусть наполнит свое сердце этим именем и поставит заслон против злых ветров. Если же совершен какой-либо грех, пусть Имя служит немедленному примирению. Без колебания и промедления необходимо его произносить с сокрушением и совершенной любовью, и оно тут же станет знаком прощения. Иисус вновь естественным образом займет свое место в жизни грешника, так же, как воскреснув, вновь сел за стол с учениками, покинувшими Его перед этим, а теперь подававшими Ему рыбу и мед.

Имя Иисуса - нечто большее, нежели только таинство спасения или помощь в потребностях. Оно является способом, благодаря которому мы можем применить к самим себе тайну Воплощения. Кроме присутствия, Имя приносит единение. Произнося его, мы позволяем Иисусу воцариться на троне нашего сердца, облекаемся в Христа. Жертвуем наше тело Слову, дабы оно приняло нас в свое Мистическое Тело. Действуя так, позволяем внутренней реальности и силе слова "Иисус" излиться даже на наши внешние члены, подверженные закону зла. Это очищает и освящает нас. Призывание имени Иисуса делает возможным не только личное приближение к тайне Воплощения. С помощью этой молитвы мы переживаем "полноту Наполняющего все во всем" (Еф 1,23).

Монах Восточной Церкви




Рекомендуемая литература:

- Добротолюбие
- Феофан Затворник. "О непрестанной молитве"
- "Откровенные рассказы странника духовному своему отцу"
- Иоанн Лествичник "Лествица"
- Каллист (Уэр), епископ Диоклийский "Сила Имени"
- Паисий Величковский "Об умной или внутренней молитве"
- Иоанн Кассиан Римлянин "Десять собеседований отцов, пребывающих в Скитской пустыне" (10-е собеседование)
- Хоружий С. С. "Исихазм. Аннотированная библиография"
- Алла Селаври "О молитве Иисусовой"
- "Умное делание. О молитве Иисусовой" Сборник поучений Святых Отцов и опытных ее делателей
- о.Лоренс Фримен OSB "Внутренний свет - путь христианской медитации"
- Митрополит Антоний Сурожский "Молитва и жизнь"
- Jean-Yves Leloup "Hezychazm - zapomniana tradycja modlitewna" (Wydawnictwo Znak, Kraków 1996)
- Thomas Merton "Modlitwa kontemplacyjna" (Wydawnictwo W drodze, Poznań 2005)
- "Obłok niewiedzy" (Wydawnictwo W drodze, Poznań 2001)
- Thomas Keating "Otwarty umysł, otwarte serce" (Wydawnictwo W drodze, Poznań 2004)
- Filokalia - Teksty o Modlitwie Serca (Wydawnictwo M, Kraków 2002)

 





 

Рассылка новостей
Подпишитесь на рассылку новостей и обновлений.


www.wccm.ru
www.wccm.org.ua
www.christian-meditation.com.ua

info@wccm.org.ua








Христанская медитация Христанская медитация